因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，瑜伽起源于性是真的吗，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。

“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

《圣教序》的由来：

唐代僧人玄奘法师西行取经 ，历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓 “胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。

《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： "沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

其主要特点是：

(1)字数多。全碑共1 900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。

(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。

(3)变化多。一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。

怀仁集《王羲之圣教序》释文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集

晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。

听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。

最初的瑜伽，是印度的高僧为了修行，隐居在森林里，久而久之，他们发现了山林里动物和植物有一套天然的放松、治疗、保持活力的办法。于是他们模仿这些动植物的动作，发明了最早的瑜伽的体式。所以最初的瑜伽。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。

故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。

况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。

瑜伽的起源和性是有一定的关系的，所以正常情况下，我们看瑜伽的时候都会想到这一点，但不是所有人都能够会的

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。

无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，后悔看了瑜伽师地论，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈，瑜伽超薄透明鼓包大户型图片。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。

很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。

及乎晦影归真，迁仪越世。

在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。

金容掩色，不镜三千之光；

早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；

丽象开图，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。

于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。

于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。

然而真教难仰，莫能一其旨归。

但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；

曲学易遵，邪正于焉纷纠。

而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之论，或习俗而是非；

所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。

大小之乘，乍沿时而隆替。

于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法师者，法门之领袖也。

有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。

幼怀贞敏，早悟三空之心；

他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；

长契神情，先苞四忍之行，密宗醍醐灌顶有多恶心。

长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？

故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。

凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

瑜伽起源了印度是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印 度文化，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。

他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘心净土，往游西域。

因此他向往净土，就到西域去求学。

乘危远迈，杖策孤征。

他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。

积雪晨飞，途闲失地；

途中艰险无以计数，瑜伽的真实起源和历史，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；

惊砂夕起，空外迷天。

傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。

万里山川，拨烟霞而进影；

在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；

百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。

在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

诚重劳轻。

他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事。

求深愿达。

期望着自己的心愿得以实现。

周游西宇，十有七年。

他游遍了西域各国，历时一十七年。

穷历道邦，询求正教。

他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。

双林八水，味道餐风。

他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；

鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。

他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。

瑜伽起源于印度，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验。

他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。

一乘五律之道，十个最尴尬的瑜伽动作，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。

引慈云于西极，注法雨于东垂。

慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。

圣教缺而复全，苍生罪而还福。

残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

湿火宅之干焰，共拔迷途；

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；

朗爱水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸，瑜伽为什么被列为禁忌项目。

是知恶因业坠，善以缘升。

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。

升坠之端，惟人所托。

瑜伽起源于五千多年前,在古老的印度,高僧们为求进入心神合一的最高境界,经常僻居原始森林,静坐冥想。在长时间静心生活的过程中,古代印度高僧在大自然中发现动物及植物的生命力非常顽强,自愈及自治能力也非常强。

为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。

譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。

比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！

花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。

方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}

朕才谢珪璋。

朕的才能不如圭璋玉质珍贵。

言惭博达。

言词不能博闻通达。

至于内典，瑜伽起源是庙技吗。尤所未闲。

至于佛典，自己尤其不熟悉。

昨制序文。涂为鄙拙。

昨天所写的序文，非常拙劣。

唯恐秽翰墨于金简。

唯恐自己的笔墨将金简污秽。

标瓦砾于森林。

自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。

忽得来书。谬承褒赞。

忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。

{玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：}

循躬省虑。弥盖厚颜。

自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。

善不足称，空劳致谢。

我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。

皇帝在春宫述三藏。圣记。

唐太宗李世民的回复

{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。

显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词。

非贤莫能定其旨。

如果不是贤者则不能确定其宗旨。

盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。

因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！

综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。

它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。

词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。

言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深。

瑜伽原本是印度古代婆罗门教为了使人们得到解脱而出现的一种修行方式。瑜伽一词放的本意是指将牛马等牲畜用特定的农具联系到一起，后来随着时代的发展，瑜伽一词有了其独特的引申含义，即将两种事务相互联系，结合到一起的意思。

履之者莫测其际。

按照它去修行的人，无法探测它的边际。

故知圣慈所被。业无善而不臻。

因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；

妙化所敷。缘无恶而不翦。

佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。

开法纲之纲纪。弘六度之正教。

开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教。

拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。

拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。

名无翼而长飞。道无根而永固。

后演变为瑜伽。瑜伽起源于印度，距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时。

因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。

道名流庆。历遂古而镇常。

从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；

赴感应身。经尘劫而不朽。

佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。

晨钟夕梵。交二音于鹫峰。

早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；

慧日法流。转双轮于鹿菀。

慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。

排空宝盖。接翔云而共飞。

天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；

庄野春林。与天花而合彩。

庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；

德被黔黎。敛衽而朝万国。

德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；

恩加朽骨。石室归贝叶之文。

到目前所有的记载信息表明，瑜伽起源于宗教之前，是东亚地区最古老的信仰。而“瑜伽”这个词梵文为Yuj，意为个人与宇宙意识的联结，所以与性爱并没有直接的联系。正确看待瑜伽，长期习练瑜伽还是有很多好处的。

恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；

泽其昆虫。金匮流梵说之偈。

惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。

遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。

瑜伽的起源最早可以追溯到印度河文明时期，是印度悠久智慧的结晶。5000年来，它一直是体现印度文化的一个重要组成部分，历经时代变迁，在各阶层流传。在7世纪开始传入我国西藏，19世纪以来陆续输入世界各地。

遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。

窃以性德凝寂。麋归心而不通。

我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；

智地玄奥。感恳诚而遂显。

佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。

岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。

没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；

火宅之朝。降法雨之泽。

在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。

于是百川异流。同会于海。

于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；

万区分义。总成乎实。

万类事物义理不同，都是成就真理的实际。

岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。

这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗?

玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。

玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。

神清龆龀之年。体拔浮华之世。

儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世。

凝情定室。匿迹幽巖。

心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷。

栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。

在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地。

独步迦维。会一乘之旨。随机化物。

独自在印度迦维国（佛诞生处）漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。

以中华之无质。寻印度之真文。

因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。

远涉恒河。终期满字。

远涉恒河之水，终于获得完满的义理。

频登雪岭。更获半珠。

多次登临雪山，又获得雪山半倡。

问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。

往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益人类作为自己的志愿，在贞观十九年（公元645年）二月六日，遵照敌令于弘福寺翻译圣教657部。

引大海之法流。洗尘劳而不竭。

引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭；

传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。

传授智慧灯炬的永久光焰，照亮幽暗而恒久光明。

自非久值胜缘。何以显扬斯旨。

如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢?

所谓法相常住。齐三光之明。

所谓法相常住不坏，与日胡、星辰的光明齐等。

我皇福臻。同二仪之固。

我皇的福报，与天地一样坚固。

伏见御制。众经论序。照古腾今。

我见到皇上写的众经论的序言，超越古今。

理含金石之声。文抱风云之润。

义理上包含着金石的声音，文采上具有风云的润泽。

治辄以轻尘足岳。坠露添流。

李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳，坠落一滴露珠添入奔腾的河流。

略举大纲。以为斯记。

略举大纲，写成这篇序记。

瑜伽起源于古印度，距今已经有五千多年的历史。瑜伽原本是印度古代婆罗门教为了使人们得到解脱而出现的一种修行方式。瑜伽一词放的本意是指将牛马等牲畜用特定的农具联系到一起，后来随着时代的发展。

{皇太子李治的回复}

治素无才学。性不聪敏。

治素无才学，又无聪敏的禀性。

内典诸文。殊未观览。

尤其诸多佛经未曾观览。

所作论序。鄙拙尤繁。

所写序论粗拙繁杂。

忽见来书。褒扬赞述。

今忽见法师来书，对我褒扬称赞。

抚躬自省。惭悚交并。

自感惭恐交加。

劳师等远臻。深以为愧。

烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧。

贞观廿二年八月三日内府。

在贞观二十二年（公元648年）八月三日于内府中。